С Т Е Н О Г Р А М М А  "круглого стола" Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций на тему: "Митрополит Киевский, Московский и всея Руси Пётр - символ единства русского мира"  Здание Государственной Думы. Зал 1141. 22 января 2015 года. 16 часов.  Председательствует первый заместитель председателя Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций М.Ю.Маркелов Председательствующий. Добрый день.

Уважаемые друзья, уважаемые коллеги, гости, участники "круглого стола"! Приветствуем вас в стенах Государственной Думы. Я благодарен отцу Никону за то, что мы сегодня собрались в таком дружеском кругу для того, чтобы провести "круглый стол", инициатива очень хорошая, очень правильная в рамках Парламентских Рождественских чтений. Это весомый вклад в развитие духовности, нашей истории. И тема нашего сегодняшнего "круглого стола": "Митрополит Киевский, Московской и всея Руси Пётр - символ единства русского мира". 

Труды и заботы Святителя об утверждении в государстве истинной веры, нравственности, особенно важны сегодня в наше сложное, противоречивое время, время столкновения цивилизации, время, когда многие наши православные братья терпят серьёзные притеснения, знаем все о событиях и на Украине, и в Сирии, на Ближнем Востоке. И мы не можем, конечно же, остаться равнодушными - ни политики, ни духовные лидеры. Глубокое почитание первоСвятителя русской церкви со дня его преставления утверждалось и распространялось по всей Руси, по всей русской земле, чему способствовало политическое возвышение в то время Московского княжества. И, безусловно, это одна из самых значимых вех в истории развития российского государства.

Я понимаю, что здесь очень много людей научного мира и будут очень интересные сегодня доклады, но в своём вступительном слове я не могу не вспомнить, что в 1339 году ещё при святителе Феогносте, он был причтён - Пётр к лику святых, у гроба Святителя князи целовали крест в знак верности великому князю Московскому, как особо чтимый, покровитель Москвы Святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров, а работая в Государственной Думе, мы не можем не делать на этом акцент, хотя очень любят у нас говорить о том, что церковь отделена от государства, но вот на тот период исторического становления, безусловно, такие факты взаимодействия церкви и государства очень важны и, безусловно, являются знаковыми.

Новгородцы, имевшие право избирать себе владыку, у святой Софьи после присоединения к Москве при Иване III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба Святителя Петра Чудотворца. При гробе Святителя нарекались, избирались московские первосвятители.

О Петре, мы знаем, постоянно упоминают московские летописи, ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитв у гроба Святителя Петра. И 1 июля 1472 года при перестройке Успенского собора были обретены его нетленные мощи.

Сегодня ... Петра являются не просто символом русской духовности, но и символом русской государственности, я об этом говорил. И мы, почитая сегодня это имя, отдаём ему должное.

Мы сегодня на нашем "круглом столе" обменяемся мнениями, безусловно, послушаем наших историков, умных людей, людей, которые, безусловно, очень хорошо понимают значение сегодняшнего Божьего слова, религии и взаимодействия церкви с государством. И я надеюсь, что наш "круглый стол" внесёт вклад в развитие государственности, в укрепление государственности и, конечно же, в укрепление духовности на нашей русской земле.

Спасибо большое, это моё было короткое вступительное слово, а сейчас, позвольте, мы перейдём к выступлениям. И я хотел бы предоставить слово игумену Петру Еремееву - ректору Русского православного университета, наместника Высоко-Петровского монастыря.

Игумен Пётр, прошу вас.

Игумен Пётр Еремеев. Спасибо, Михаил Юрьевич.

Дорогие друзья, дорогие коллеги! Мы очень благодарны комитету за согласие совместно организовать с нами этот "круглый стол". Тем более что для его проведения именно в январе, в начале этого года, есть все основания, потому что именно на этот год приходится, по общему мнению, условная дата первого прибытия в Москву Митрополита Петра.

Всем общеизвестно, что имя Митрополита Петра - это имя первого Московского Святителя, то есть первого московского иерарха.

И исследуя саму историю, само решение Митрополита Петра, которое он принимает осознанно о прибытии, о переезде, скорее, из Владимира Киевского Митрополита в Москву, надо иметь в виду, какого было первое впечатление его от Москвы и москвичей. Хотя мы знаем, что до посещения Москвы Митрополит встречался с Иоанном (Калитой) и знал прекрасно, о ком идёт речь, имея в виду сыновей Даниловичей Даниила Московского, то, конечно, имея расположение и к блаженному, почитаемому сегодня в Москве Иоанну (Калите) и к москвичам, он и принимает это решение.

Поэтому мы с позиции именно исторической ретроспективы, экскурса, должны исследовать или сделать некоторое предположение о том, что кроме подоплёки политической в духовном отношении расположило Митрополита Петра и  его сердце к нашему городу, что он принимает это судьбоносное для Москвы решение и из захолустного неприметного городка вскоре благодаря этому решению основать в Москве кафедру русских предстоятелей, Москва превращается в столицу в будущем единого русского мира, русского пространства русских людей.

Поэтому для нас очень важно, что в рамках чтений Рождественских именно сегодня в Думе проходит эта встреча и историков, и политиков, общественников, государственных деятелей, мы вместе хотим осмыслить путь, который проделал за свою очень длинную и интересную жизнь духовную Митрополит Пётр, что из вятских, из виленских, галичских земель, из волынско-галичских земель он прибывает именно на север Руси, в Москву и здесь завещает оставить свои нетленные чудотворные останки.

Конечно, чтобы, не забегая вперёд, не предвосхищая доклады, которые по наименованию должны раскрывать именно эту тематику, я не буду много об этом говорить, но для себя, когда я читаю, перечитываю житие Митрополита Петра, а также отдельные редкие сегодня исследования о его жизни, о его эпохе, я отмечаю для себя такой удивительный, для меня не очень приятный факт - жизнь Митрополита Петра, его эпоха очень мало изучены и ещё меньше сегодня являются поводом для воспитания подрастающего поколения и вообще для осмысления пути того периода нашего Отечества. А между тем именно в этом сопережении и служении Отечеству Митрополита Петра и его духовного сына князя Иоанна (Калиты) есть основание будущего благополучия нашего города и большого государства, которое сегодня мы наименовываем Российской Федерацией, Россией.

Поэтому я очень благодарен Думе, комитету и всем вам, что мы сегодня здесь собрались, чтобы поговорить, может быть, какие-то введём даже в научный оборот факты, мысли, теории относительно того, как жил, чем жил Митрополит Пётр и каковы для нас сегодня..., какое значение имеет его наследие.

Спасибо большое.

Председательствующий. Спасибо большое.

Сейчас я хотел предоставить слово Николаю Сергеевичу Борисову - доктору исторических наук, профессору, заведующему кафедрой "История России до начала XIX века" исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. Тема, я так понимаю, "Митрополит Пётр Великий и князь Иоанн Данилович (Калита). Сотрудничество и взаимодействие".

Пожалуйста, Николай Сергеевич.

                  . Микрофон включите.

Председательствующий. Да, будьте добры, микрофон тогда.

Борисов Н.С. Уважаемые коллеги! Уважаемые участники "круглого стола"! Тема, которую мы сегодня обсуждаем, эта тема, безусловно, очень важная и по своему научному значению, и по своему значению в духовной жизни нашей страны.

Митрополит Пётр - это один из тех, кого мы можем с полным правом назвать отцами основателями московского государства, его им, его образ стоит в одном ряду с такими образами русской истории, как Иоанн (Калита), Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Святитель Иона. То есть это, действительно, люди, которые на своих плечах создавали, поднимали московское государство. Но, к сожалению, специалисты хорошо это знают, мы очень мало имеем информации о жизни, о деятельности, о биографии Святителя Петра. Буквально по крохам приходится собирать всё, что можно о нём узнать. Ну, причин на это много, но факт, так сказать, остаётся фактом.

Поэтому я, размышляя над этой темой, хотел бы отметить вот что. У нас существует, конечно, большая историческая такая загадка, почему всё-таки Митрополит Пётр, так резко, можно сказать, изменив традиции Русской митрополии, пошёл на союз, взаимодействие и сотрудничество с Москвой. Вот чем объясняется этот выбор, исторический выбор, который он сделал, перенеся свою резиденцию в Москву, ну и, как известно, заложив Успенский собор, дав Ивану Даниловичу средства свои личные на постройку Успенского собора? Вот чем объясняется этот выбор? Это очень важный и очень интересный вопрос.

Конечно, историки давно высказывали разные предположения на эту тему. И главное предположение состояло в том, что Святитель Пётр имел очень плохие отношения с Тверью. И поэтому вот ему, так сказать, некуда было деваться, и он поехал в Москву, где нашёл поддержку.

Но я хотел бы так немножко оспорить этот тезис. Мне кажется, что этот тезис, он слишком, ну, такой прямолинейный, что ли. Дело в том, что Святитель Пётр вполне мог найти общий язык с Тверью. И, собственно говоря, этот конфликт был конфликтом только начала его управления Русской церковью. О дальнейших каких-то конфликтах с Тверью мы практически не знаем. То есть это всё можно было ликвидировать какими-то договорённостями, какими-то компромиссами взаимными.

Но мне кажется, что причина, по которой он стал поддерживать Москву, она была несколько в ином. Это не такая вот сиюминутная политическая, церковно-политическая ситуация. Но эта причина, на мой взгляд, состоит в близости характеров, в близости жизненных ценностей и жизненных установок Московского князя Ивана Даниловича и Святителя Петра.

И вот, для того чтобы эту мысль проиллюстрировать, я хотел бы привести, ну, такой вот ряд более или менее установленных характеристик Святителя Петра, вот что мы можем сказать о его личности, о его деятельности, что действительно не подлежит сомнению.

Ну, во-первых, безусловно, Святитель Пётр, это был человек с огромным таким внутренним потенциалом, внутренней энергией. Это был подвижник, аскет, который вызвал уважение даже Константинопольского патриарха Афанасия, который сам славился своим высоким житиём и твёрдостью своих убеждений. И вот Афанасий, делая выбор между Геронтием и Петром, сделал выбор в пользу Петра. Безусловно, этому выбору предшествовали долгие беседы. Безусловно, Константинопольский патриарх внимательно присматривался к этому человеку, и он почувствовал в нём что-то близкое себе, почувствовал в нём тот же дух подвижничества, которым он был одержим и сам. 

Далее. Безусловно, Святитель Пётр был смелый человек, умевший идти по жизни своей дорогой, не боявшийся порой рисковать, и попадавший в страшные ситуации. Вы знаете, ведь летописи рассказывают о том, как в 310 году в Брянске... 310, 311, там разные есть датировки. В Брянске он попал в смуту и чуть не погиб, потому что и татары, и местные князья устроили там настоящую резню. И Святитель просто чудом остался цел в этой борьбе. И вот таких ситуаций в его жизни было много. Но он не боялся. Он постоянно ездил по Руси. Он постоянно пытается решать церковные проблемы, улаживать политические проблемы. То есть это был человек огромного личного мужества, который умел придерживаться своих принципов в любой ситуации.

Далее. Святитель Пётр был, безусловно, сторонником единства Русской православной церкви. Известно, что он был послан в Константинополь как ставленник Галицкого князя. Но он понял свою задачу шире. Он понял свою задачу как объединение Русской митрополии, создание единого церковно-духовного пространства.

Далее. Святитель Пётр был, конечно, человеком высокой культуры, он был любителем книжности. Исследователи говорят, что есть так называемый летописец Митрополита Петра, что в летописях можно найти тексты, которые восходят к его личному летописцу. Таким образом, он любил летописание и знал в этом, так сказать, толк. Кроме того, он любил живопись, он сам был живописцем. То есть это был человек высокой духовной культуры. 

Далее. Конечно, он был борец с ересями. Конечно, он был сторонником чистоты православия. Известно тоже по Житию о том, что он вступал в диспуты с представителями других вер, с еретиками, вероятно, тоже он расправлялся (такие намёки есть). Он был сторонником строгого православного благочестия.

Далее. Он был сторонником порядка внутри самой церкви, ему принадлежит суровое правило о вдовых попах, которое с этого времени устанавливается в русской церкви, и которое было настроено на поддержание должного иерархического порядка среди духовенства.

Ну, и вот, вы знаете, есть старая пословица "Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты". Так вот он избрал своим другом (Святитель Пётр) Московского князя Ивана Даниловича (Ивана Калиту). И для того, чтобы понять до конца выбор и понять характер самого Петра мы должны посмотреть, кто же был его друг, кто же был вот этот самый Иван Данилович Калита, о котором мы со школьной скамьи знаем, что вот у него была сума (калита) и он, значит, в ней держал деньги, а что он делал с этими деньгами об этом говорят по-разному. И откуда они появились, да.

Вот, так вот Иван Данилович, безусловно, был выдающимся человеком русской истории, но прежде всего это был человек, конечно, огромного личного благочестия. В источниках есть указания на то, что этот человек действительно был чрезвычайно набожен, кроме того он тратил огромные деньги на строительство храмов, он считал это своим долгом. Кроме того есть раскрытие его прозвища "Калита" в Волоколамском ... говорится, что это не потому что он собирал деньги в калиту, а он раздавал деньги нищим из калиты и не было ни одного нищего в Москве, который бы не получил от него хотя бы небольшой милостыни. И поэтому в одной старинной летописи я нашёл другое его прозвище, которое раскрывает смысл первого. Ивана Даниловича Калиту летописец называет "Иван Добрый". Вот эта доброта Московского князя - это, безусловно, его личное качество, которое, конечно, импонировало и Святителю Петру.

Иван Калита никогда не устраивал никаких интриг, никаких, так сказать, подкопов под своих братьев, ведь их было пять братьев, он был четвёртым по счёту, но он никогда не интриговал против старших братьев, он никогда не пытался подсидеть Юрия, то есть, проще говоря, он был честный порядочный человек Иван Данилович Калита. Он жил в жестокое время, конечно, он должен был ходить на Тверь, потому что иначе бы сожжена была Москва, много чего плохого он делал, но для своего времени это был выдающийся человек. Он был сторонником порядка, он нём летопись говорит знаменитую фразу "избавил землю русскую от разбойников и от татей". Вот это наведение порядка в своём княжестве, в великом княжении Владимирском, созвучно тому стремлению к наведению порядка, который выразил Святитель Пётр в своей деятельности.

Иван Данилович был человеком мира, а не человеком войны. В летописях рассказывается о его приходе на великое княжение и дальше идёт знаменитая фраза "оттоле бысть тишина великая в русской земле на 40 лет", то есть с приходом Ивана Даниловича, а затем его сыновей, тишина великая на 40 лет. И престаша поганые воевати Русскую землю, я почти что православное томление .... Оно, наконец, известно из приписки к Сийскому Евангелию о том, что Иван Данилович был сторонником чистоты православия, он был гонителем еретиков, он был правдолюбцем, он стремился установить праведный суд.

Таким образом, вот эти вот черты явно перекликаются. И подводя итог, я хотел бы сказать, что мне кажется, что главной причиной, почему Иван Данилович и Святитель Пётр, так сказать, нашли друг другу. Главная причина состояла в том, что это были люди близкие по духу, они были близки друг к другу, они ставили общие цели для народа и для страны, чтобы в то тяжёлое время поднять Русь, объединить её, сделать её действительно православной землёй.

Вот всё, что я хотел сказать. Спасибо за внимание.

Председательствующий. Михаил Сергеевич, спасибо огромное за очень содержательный рассказ.

И, вы знаете, насколько всё-таки история великая вещь и как она может объединять и разъединять людей. Я вот внимательно вас слушал и, исходя из своего опыта работы в различных регионах, могу вам сказать, что до сих пор, вот по прошествии столького количества времени, скажем, в Тверской области среди интеллектуального сообщества, среди историков обсуждается конфликт между Иваном Калитой и Александром Тверским, сыном Михаила Тверского, который погиб от рук Татаро-монгольского ига. То есть, представляете, сколько времени прошло и насколько вот история, которая явилась, наверное, определённой трагической страницей для людей, для потомков тех, которые жили в давние-давние времена, но казалось бы, столько времени прошло и всё, история она остаётся историей. Но до сих пор вот эта ревность к Москве она сохраняется, в этом нет ничего плохого, сейчас естественно это... Конечно, не просто память к Михаилу Тверскому. Михаил Тверской почитаем везде, там практически на всей территории Тверской области, за исключением Таршка, потому что там была своя особая история, и вы наверняка знаете, там не всё так просто было.

Спасибо огромное ещё раз, потому что вот такие вещи настолько очень интересны и полезны, и особенно для молодого поколения, что, когда слушаешь людей, которые разбираются в истории и понимают, и анализируют те события, которые происходили 700 лет назад, веришь в нашу историю. И хотелось бы, чтобы действительно опыт, давний опыт, древний опыт мог быть перенесён уже на наше современное время с учётом и ошибок, с учётом и тех, наверное, сложных взаимоотношений, которые существовали давно, но которые тем не менее позволили развиваться нашему государству российскому и стать впоследствии мощной империей, а затем уже страной, которая объединила в себе многие и многие земли. Ещё раз вам огромное спасибо.

Я сейчас предоставлю слово Борису Юрьевичу Александрову, кандидату исторических наук, доценту кафедры истории и управления инновационным развитием молодёжи Российского государственного университета физкультуры, спорта, молодёжи и туризма. Тема: "Высоко-Петровский монастырь и его роль в истории России". Спасибо.

Александров Б.Ю. Спасибо большое.

Продолжу, тоже немножко грустную ноту о том, что информации о Митрополите Петре крайне мало. Так вот информации о Высоко-Петровском монастыре ещё даже меньше. Я не знаю, почему. Но действительно основной массив материалов, которые рассказывают нам историю данного монастыря, он, в основном, дореволюционный.

Но тем не менее, если в процессе подготовки материалов по истории, подготовки к семинарам периодически в различные периоды, особенно важные для нашей истории, нет, нет, да где-нибудь и всплывёт название Высоко-Петровского монастыря.

И, в принципе, анализируя, можно понять, что Высоко-Петровский монастырь, он, являясь неотъемлемой частью Москвы, прошёл весь период становления нашего города и нашего государства, и пережил вместе с Москвой все испытания, которые на долю нашего города, нашей страны Бог дал.

Начнём с того, что само рождение Высоко-Петровского монастыря имеет две основные теории. То есть есть две точки зрения. То, что Высоко-Петровский монастырь непосредственно Митрополит Пётр основал. Прогуливаясь в отдалении от Кремля, он нашёл место, которое очень сильно напоминало ему его родную Волынь. Это вот улица Петровка будущая. И там он решил основать свою келью.

И есть ещё версия, что основал монастырь непосредственно князь Иван Калита. Проезжая мимо современной улицы Петровки, он увидел солнечный столп, по приданию, и решил основать там обитель для своего близкого друга, Митрополита Петра.

Но дальше история монастыря, она связана со всеми перипетиями нашей истории. То есть он горел вместе с Москвой более десяти раз. Во время нашествия поляков, в период Смутного времени, он был ограблен практического до основания.

Во время Отечественной войны с Францией в монастыре заседал ставленник Наполеона. В монастыре, в Боголюбском или? В Боголюбской церкви, да, Сергей Радонежский, в Боголюбской церкви проходили суды над различными поджигателями и зачинщиками противостояния против французов. И вдоль стены непосредственно монастыря, которая была отстроена в период Петра I в стиле "нарышкинское барокко", расстреливали непокорных москвичей.

Я уже не говорю про деятельность братьев монастыря в период гонения церкви начала ХХ века, когда на территории Высоко-Петровского монастыря подпольно находила Московская духовная академия, где подпольно, в подвалах, а иногда даже на колокольне надвратной проходили занятия Московской духовной академии, вплоть до расстрела практически всей братии монастыря в Соловецком монастыре, уже в Соловецком лагере.

Особое внимание стоит уделить роли монастыря в достаточно противоречивый период восхождения к власти Петра I. Как мы знаем, мать Петра I, Наталья Кирилловна Нарышкина, очень, достаточно серьёзно, в принципе, весь род Нарышкиных оказывал поддержку монастырю.

После уже воцарения, соответственно, Петра даже дарованы были монастырю большие владения именно Нарышкиных, которые находились недалеко от монастыря. И с монастырём связан кровавый период нашей истории, связанный с первым стрелецким восстанием. Мы знаем, что это восстание было подготовлено для того, чтобы свергнуть только-только утверждённого практически на престоле Петра I, подготовлено царевной Софьей. И на глазах у молодого Петра в период этого восстания были зверски убиты достаточно, мягко говоря, пьяными стрельцами, которых натравили на Нарышкиных и на представителей власти, разорваны на части близкие родственники Петра - это дядья. В период следующих нескольких дней ещё их искали, и несколько, три брата Натальи Кирилловны были убиты, убиты жестоко, один из них был убит прямо, так сказать, рядом с храмом, его тело было брошено собакам на поедание и поругание. Именно это связано, возможно, с достаточно вспыльчивой натурой Петра, на глазах у мальчика были растерзаны его близкие родственники. Но в стенах Высоко-Петровского монастыря прятались оставшиеся братья Нарышкины, в итоге одного из них пришлось выдать стрельцам. И Высоко-Петровский монастырь был одним из мест, куда разрешалось после Петру, где разрешалось после Петру появляться. Ведь Софья ограничилась передвижения Петра Алексеевича, он мог быть либо в Москве на различных дворцовых мероприятиях вместе с царём Иваном, либо у себя в деревне, в которой потом родятся наши гвардейские полки, либо в Немецкой слободе, либо в Высоко-Петровском монастыре. И даже не знаю, что, если бы Пётр не был периодически в стенах монастыря, которые в итоге стали носить название "государева молельня" и не прикоснулся бы к нашей вере так, так сказать, близко и подробно (а действительно мать Петра, она очень сильно занималась воспитанием юного царевича, непосредственно сама курировала его воспитание ещё со времён царя Фёдора). И если бы сам Пётр не принимал участие в службах Высоко-Петровского монастыря, то, как знать, может быть, на противоходе, проводя время в Немецкой слободе, как далеко бы зашёл в своих реформах церковных.

Дальше монастырь в XVII-XVIII век - это период достаточно спокойного развития. Монастырь относился к достаточно богатым, к череде богатых монастырей, но после разорения французской армии там находился в стенах драгунский корпус, в стенах Петровского... Митрополита Петра продавали мясо французские солдаты, рубили его и развешивали, непосредственно прибивая к стенах церкви, к иконостасу. Хуже только сделали уже непосредственно большевики, в 1920-е годы этот иконостас будет изрублен, вынесен и сожжёт перед церковью. После 1812 года, после вторжения французов монастырь уже не достиг того блеска, которого он достиг к XVIII веке.

Далее весь XIX век в стенах храма, в стенах монастыря идёт достаточно серьёзная просветительская работа, там располагается библиотека, там проходит уже в конце XIX века заседания книжных различных обществ. И уже, казалось, к началу XX века происходит возрождение практически того самого блеска XVIII века донаполеоновского. Но трагедия Первой мировой войны, трагедия революции, декреты советской власти, и монастырь, так сказать, закрывают для проживания братии, оставляя только частично открытым для доступа на службы.

Вот но тем не менее отец Варфоломей, который, так сказать, возглавил монастырь уже в период гонений советской власти, не опустил руки, и церковная, монастырская жизнь продолжается.

Братия живет вне стен монастыря, живет на квартирах, некоторые монахини обустраивают себе скиты на чердаках многоэтажных домов, ну, семиэтажных, конечно, там уже больше не было вот.

После того как была изгнана со своих, так сказать, стен Московская духовная академия, она находит убежище в стенах Высоко-Петровского монастыря, как я уже говорил, так сказать, лекции и семинары проходят и на квартирах у преподавателей, которые продолжают борьбу с достаточно агрессивной политикой большевиков и продолжают просветительскую деятельность, рукополагают новых монахов и так далее. То есть борьба идёт, но до 1935 года, когда уже, так сказать, по разнарядке НКВД был расстрелян и сам отец Варфоломей и близкая ему братия.

Надо отметить, что девять монахов из братии монастыря признаны новомучениками.

Подводя итог, хочется сказать, что изначально Высоко-Петровский монастырь строился как монастырь-охранник северных подходов к столице. И действительно он служил достаточно долго эту службу. Врагов у нас хватало. Сейчас же, если смотреть, как подводя роль монастыря, то роль монастыря в истории монастыря подводить ещё рано, потому что хотя ордынский конь уже не щиплет травку в Подмосковье, да, скорее всего, он щиплет травку в блогосфере, современной. Но охранять наше государство необходимо уже не только от врага существующего, да, но и от врага виртуального. И монастырь ведёт такую же просветительскую работу, по традиции продолжает вести, защищая наше государство, так сказать, с духовных рубежей от вторжений. Спасибо.

Председательствующий. Борис Юрьевич, спасибо вам большое.

На нашем "круглом столе" сегодня присутствуют не только представители различных вузов, представители духовенства, сегодня у нас есть и представители от мэрии Москвы.

И я бы сейчас хотел бы попросить предоставить слово заместителю руководителя Департамента межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями города Москвы Блаженову Константину Леонидовичу. Пожалуйста.

Блаженов К.Л. Глубокоуважаемые отцы, друзья! Я хотел бы обратиться к вам не то чтобы с приветствием, а с призывом к сотрудничеству в возрождении Высоко-Петровского монастыря как центра, с одной стороны, архитектурного, который долгие годы, века украшал центр Москвы, центра культурного, центра духовной жизни. После десятилетий забвения в монастыре возобновилась монашеская жизнь.

Я знаю, что у отца Петра есть большие планы воссоздания архитектурного ансамбля монастыря. И я уверен, что эти планы удастся реализовать, и мы ему в этом обязательно поможем.

У отца Петра есть большие планы воссоздания монастыря как центра культурной жизни Москвы. И уже в прошедшем году, в 2014, День города в Москве начался фактически с мероприятий в Высоко-Петровском монастыре. И я думаю, что вот этот первый опыт станет традиционным, и Высоко-Петровский монастырь своими мероприятиями будет задавать тон в праздновании Дня города Москвы и не только этого праздника, но и многих событий, проходящих в городе.

И, наверное, очень важно, что история Высоко-Петровского монастыря, и я надеюсь, её будущее обсуждаются именно на этих Международных Рождественских образовательных чтениях. Потому что Высоко-Петровский монастырь, он неотрывен от русской культуры, от русского образования, от русской архитектуры. Трудно найти ту сферу в общественной жизни и государства, где бы ... этот Петровский монастырь не занимал своего достойного места. Поэтому я хочу пожелать нашему "круглому столу" успехов в работе, и с тем, чтобы эта работа позволила начать работу уже более прикладную в воссоздании Высоко-Петровского монастыря. Спасибо.

Председательствующий. Спасибо большое.

А сейчас я бы хотел предоставить слово Сергею Вячеславовичу Перевезенцеву, доктору исторических наук профессору декану историко-филологического факультета Российского православного университета, тема: "700 лет начала святительских трудов Митрополита Петра в Москве и значение для города и Руси". Спасибо.

Перевезенцев С.В. Спасибо большое.

Уважаемые коллеги, вот мы привыкли, что Москву издревле, ну минимум, с XIV века, зовут городом "сорока сороков". Это колокольный звон, от которого содрогалась земля, и от которого иностранные наблюдатели буквально, но если не сходили с ума, то у них открывались глаза, уши, душа трепетала, во всяком случае, именно такие описания они оставили потом.

Московский колокольный звон этих "сорока сороков", он был символом того, что  столица наша всегда во все времена и до сих пор остаётся не только столицей России, но и столицей вселенского православия. К этому стремились наши предки, это так Москву строили на протяжении многих сот лет, и эту инициативу, эту роль Москвы во многом заложил, конечно, Митрополит Пётр. Именно ему во многом принадлежит заслуга в том, что небольшой деревянный городишко, по тем временам таких городишек было очень много, и князей, желающих стать самыми главными и самыми большими на Руси, тоже было очень много, и конкурентов у Москвы, и у московских легли в этой борьбе за лидерство в русских землях было ещё больше, учитывая Литву, учитывая какие-то другие варианты. Но во многом именно Святителю Петру Москва превращается в тот центр, который созидает новую Россию после страшного татарского разорения, после страшного этого ордынского пожара, прошедшего по русским землям во второй половине XIII и в начале XIV веков.

В самом деле, все мы знаем эту дату, хотя ещё несколько лет назад дата немножко плавала: то ли 1325-й, то ли 1326 год, когда Митрополит Петр окончательно переносит свою резиденцию из стольного Владимира в стольную Москву, когда по его совету Иван Данилович Калита закладывает здесь Успенский собор. Но мы должны понять, что вот это решение, оно же было ни сиюминутным, это решение вызревало и в сознании, и в душе Митрополита Петра. Более того, я развиваю мысль Николая Сергеевича о том, что выбор Святителя Петра был неслучаен, я бы добавил такую некоторую ноту духовного значения, не только политического, о чём правильно говорил Николай Сергеевич, не только личных качеств Ивана Даниловича Калиты и Святителя Петра, там тоже Николай Сергеевич говорил, но я бы добавил другую долю. Вспомните, каким образом Святитель Петр сообщает Ивану Даниловиче Калите новость о том, что нужно строить храм. Ведь это было провидение. И этот факт, как мне кажется, свидетельствует о том, что и во многих своих иных делах Святитель Петр руководствовался волей Божьей. Он чувствовал, он знал, он видел будущее. Благодаря воле Божьей, благодаря участию Господа в судьбе его, в судьбе России, Руси, в судьбе русских князей.

И мне кажется, что вот этот выбор Ивана Даниловича, выбор Москвы тоже был связан с тем, что провидчески Святитель Пётр видел будущее этого города, этого князя и этой земли: великое будущее и способность превратить в великое будущее и всю русскую, дать это великое будущее всей русской земле, а не только одному княжеству и не только одному городу.

И кроме того, как вызревало это решение? Мы знаем, что с Иваном Даниловичем Калитой, тогда ещё не Калитой, потому что как прозвание это всё-таки к нему попало уже после того, как он стал Великим князем, судя по всему, а всего лишь одним из московских князей и не правящим князем, потому что в это время правящим князем был его старший брат - Юрий Данилович. 

Пётр знакомится на этом знаменитом и во многом трагическом соборе, с попытками осуждения самого Митрополита Петра и, скорее всего, именно там Иван Данилович выступает горой за Святителя, не даёт, помогает ему очиститься от различных обвинений на него, голословных, возводящих.

И, видимо, с этого момента, как предполагают историки, начинается, собственно, личный контакт, личная дружба Петра и Ивана Даниловича. А вот, буквально, спустя несколько лет, во всяком случае, как мы знаем по документам - это или 1315-й или 1316 годы: Иван Данилович впервые оказывается в Москве. Мы не знаем, был ли он раньше в этом городе? Возможно, и был, но у нас нет...

Мы можем предполагать, что он бывал в Москве и раньше, учитывая его стремление служить в разных храмах и в разных городах своей епархии, как мы знаем, он добирался аж до своей родины - на Волыни, потому что это была единая епархия, и благодаря ему, собственно, и сохранилось единство епархии русской и была возвращена в состав русской епархии Галицкая митрополия отдельно.

И вполне возможно, было раньше, но документально заверенная дата - это 1316-й, возможно, 1315 годы. Тут все эти даты плавают. И вот с этого времени, собственно, начинается уже активное участие Митрополита Петра, повторяюсь, с этого времени документально зафиксировано участие Митрополита Петра в жизни города, в жизни княжества, в жизни Ивана Даниловича.

И 10 лет, вот представьте, 10 лет вызревало это его решение, 10 лет он наблюдал, он смотрел, он помогал, он пользовался тоже и помощью в каких-то вопросах московских князей. Но когда пришёл час, когда стало понятно, что Русь иначе двигаться уже больше не может в то благодатное будущее, на которое все рассчитывают, все мы рассчитываем, во все времена, он принял решение и перебрался в Москву и благословил устроить здесь Успенский собор, который, как вы знаете, к сожалению, он не увидел, он был похоронен уже в строящемся соборе, где его мощи пребывали. 

И вот о чём бы я и хотел сказать, вот удивительно дело, связанное со Святительским подвигом Митрополита Петра и с его духовным наследием. После меня уже будет говориться о том, какова была роль его как святого? Но я бы отметил один такой интересный момент, какова была его роль в будущем как Святителя именно, как человека, который возглавляет церковь.

Вот если вы придёте в Оружейную палату, там выставлено два предмета, принадлежащие Митрополиту Петру - это его саккос и его посох. Ну принадлежал и принадлежал - замечательно, стоит в витрине, уважается как историческая редкость, как артефакт, как великая ценность. Но если вы внимательно присмотритесь к тому же саккосу, вы, например, можете увидеть, что он в своём материальном исполнении неоднороден и, оказывается, он сшит из разных кусков материи, причём разного времени.

Дело в том, что в этом саккосе на протяжении последующих 300-400 лет постоянно служили московские митрополиты и потом - московские патриархи. Служить в саккосе Митрополита Петра считалось за высочайшую честь. И поэтому современные исследователи, который исследовали этот саккос, обнаружили, что, ну, понятно, вещь старая, она изнашивалась постоянно и её приходилось постоянно восстанавливать. Понятно, что в 14 веке восстанавливали тканями 14 века, в 16 веке - тканями 16 века. И вот этот саккос, особенно низ саккоса, он состоит практически из разных материалов разного времени То есть Митрополит Пётр присутствует в жизни московской епархии, московской патриархии на протяжении многих столетий. И наконец посох Митрополита Петра тоже вещь. Церковным людям, наверное, не надо объяснять, что это такое. Это посох, которым впоследствии посвящались в митрополичий и в патриарший чин все будущие представители Русской православной церкви. И вот последний раз он был доставлен из Московского Кремля, из Оружейной палаты в Храм Христа Спасителя, когда проходил постановление Святейшего Патриарха Кирилла. И тоже этот посох выступает в качестве символа передачи вот той первичной святительской власти, когда впервые Пётр появляется в Москве. И, конечно, мощи Святителя Петра, хранящиеся  до сих пор, слава тебе господи, не погибшие в советское время, хранящиеся в Успенском соборе, перенесённые как вы знаете, когда заново строился Успенский собор в конце ХV века. Перенесённые из старого собора в новый собор и на протяжении многих столетий именно на мощах Святителя Петра тоже совершалось обязательное поставление будущих представителей Русской православной церкви.

Вот, казалось бы, 700 лет назад человек жил, 700 лет назад человек умер, а до сих пор в нашей жизни он живёт, до сих пор мы ему молимся. Да, я ещё забыл сказать ещё ведь об одной вещи, которая тоже многим известна. Первая московская святыня, икона, написанная Митрополитом Петром, которую сюда привёз Митрополит Максим, и с тех пор ставшая (икона Богородицы) первой святыней Успенского собора и первой святыней чудотворной иконы Москвы. Так что как вы видите, изначально и впоследствии с Митрополитом Петром, с его святительским подвигом была связана практически вся русская история  и связана до сих пор. Спасибо.

Председательствующий. Спасибо большое за интересный рассказ. Уважаемые коллеги, мы продолжаем наш "круглый стол" и сейчас бы я хотел предоставить слово игумену Петру  , духовнику Высоко-Петровского монастыря. Тема "Святитель Пётр  - первый святой Москвы, характер русской святости".

игумен Петр. Многоуважаемые участники "круглого стола", мы сейчас говорим о единой теме. Святитель Петр, его Жития, его подвигов, святости, его плодов жизнедеятельности, его главной, так сказать, смысловой идеи, которую он воплощал в жизнь и которая сейчас для нас имеет такое значение. Но я в своём сообщении хотел бы заострить внимание на неких главных можно сказать ключевых моментах и Жития, и подвигов. И учение само Святителя Петра, которое имеет огромное значение для нас, для современников. И эти сведения мы имеем, прежде всего, конечно, из Жития Святителя Петра, из древнего списка, составленного Святителем Киприяном, которые дошли до нашего времени и содержат ценнейшие сведения в этом плане. Святитель Пётр великий святой православной церкви и почитается, прежде всего, как небесный покровитель и заступник Москвы быстрое возвышение которой по промыслу божию началось в ХIV веке через Святителя Митрополита Петра, через святую личность этого избранника и угодника божьего. Само объединение вокруг Москвы как раз стало возможным на духовной основе всех князей и княжеств, которые в то время не мирствовали между собой, и политическое усиление и противостояние орде и прочим враждебным силам того времени. Святитель Пётр первый  московский святой не только по особому почитанию, но и по времени канонизации. Житие святого существует в двух основных изводах, в кратком и более объёмном, который вошёл в разные редакции и в различные ... сборники, и получил широкое распространение.

Этот извод Жития, составленный в конце того же XIV века духовным преемником Святителя Петра, как я говорил, Святителем Митрополитом Киприаном, хорошо известен. Но я обращусь к нему ещё раз, чтобы подчеркнуть и отметить некоторые, на мой взгляд, существенные черты.

Святитель Петр родился на Волыни. Он происходил из западных княжеств Руси, находившихся в то время в зависимости от татаро-монголов и не имеющих собственной единой сильной государственности. Но при этом русские княжества церковно подчинялись власти Митрополита Киевского и всея Руси, что было основой будущего всерусского единства. Тоже и само по плоти происхождения Святителя Петра являлось как бы залогом и знаком объединения в будущем.  

От материнского чрева он был избранником Божьим, что свидетельствовало, как это изложено в Житии, чудесным видением во сне его матери. И ещё одно чудо произошло, когда в семилетнем возрасте отрок был отправлен на книжное учение и оно вначале ему не давалось. Но после явления некоего светлого мужа в Святительских облачениях, он получил большие дарования в учёбе и ... своих ..., как говорится в Житие.

Это чудо удивительным образом напоминает явление отроку Варфоломею и может ещё раз свидетельствует о родстве по духу двух великих святых духовных ... Руси - Митрополита Петра и Радонежского Игумена Преподобного Сергия.

  Отрок Петр, получивший такие благодатные дарования ..., не растерял их, но из млада стремительно возрастал и старался приумножать своими трудами.

В 12 лет он поступил в общежительную обитель и начал проходить монашеский ... подвиг. Избранник божий являет действенный пример духовного подчинения, выполнения уставов и в целом следования Евангелие. Особенное внимание Житие обращает, привлекает как раз наше внимание описание монастырской жизни подвижника, стяжаний им божественной благодати через деятельную добродетель.

Он неуклонно восходит по духовной лестнице. Житие Преподобного говорит об отвержении им своеволия, подчинении духовному руководителю, послушании духовному отцу, служении братии со смирением, сокрушением сердечным, любви к богослужению, благоговением, поучении священным писаниям.

По времени подвижник был посвящён в дьяконский сан и ...монашество. Так постепенно совершалось его восхождение и совершенствование. И он в своём служении монашеский добродетель возрастал, чтобы в дальнейшем, как это говорится в Житие, на учительском седалище посадитеся. 

Интересно замечание о молчании и молчаливости святого. Как видно, будущий Святитель был погружён в молитвенные внутренние делания, непрестанною память Божию, что родник его аскетический подвиг с подвигом святых ....

Укрепляться в молитвенном настрое души, прикрепляться мысленно к Богу помогало ему и его иконописное занятие по послушанию. Иконы, написанные Святителем Петром, как здесь говорили, ... прославились и чудотворением. Таковы известны и почитаемы иконы Божьей Матери Петровской и Новодворская. 

Петровская икона была подарена будущим святителем Митрополиту Максиму и святой Митрополит, предместник Святителя Петра на митрополичьей кафедре всея Руси молился перед ней о сохранении и соблюдении Русской земли. Привлечённый любовью к безмолвию души Святой Петр получает благословение пойти в пустынное место на уединение. На реке ... строят пустынную келью. Вскоре в поисках духовного старческого руководства к нему собирается братия. Образуется обитель. Святой воздвигает Храм во имя Спаса нашего Иисуса Христа, как говорит Житие. По сведениям Храм новой обители был освящён в честь Преображения Господня. Само это посвящение указывает на главную цель жизненного подвига Радского игумена и его братии. О божении, достижении спасения в благодатном преображении и освящении всего своего естества.

В Житие говорится о высоких духовных качества Радского игумена, всеобъемлющей любви к Богу и к ближнему, к кротости, милосердию, состраданию. Будущий ... начальник учил своих чад духовных и словом и собственным добрым примером. Был истинным отцом всем. Подвиги добродетели святого стали известны в княжестве Волынском, а также и Святителю Митрополиту Максиму. Совершая архипастырскую поездку, он посетил Радскую обитель и ее игумена, от которого получил упоминаемую чудотворную икону.

Святитель Максим к тому времени из Киева переехал во Владимир. Он стал первым русским Митрополитом, имевшим свою резиденцию в этом городе. Там он и скончался в конце 1305 года. А святой избранник божий Пётр, подготовленный личным подвигом и достигший благодатного душевного строения, теперь промыслом божьим выдвигается ему в преемники и поставляется на высокое общественно-церковное служение. 

Но волей божьей здесь, как мы видим в противоречие желания князя находился в то время на великом княжении Владимирском. И его кандидата, который тоже в какой-то степени противостоит воле божьей, кандидата на митрополию игумена Геронтия, который едет в Константинополь поставляться на русскую митрополию. Радский игумен ... также отправляется в Константинополь, но отнюдь не по своей воле, а подчиняясь волынскому князю. И хотя тот задумал недоброе, как говорится в Житие, двоить митрополию, церковно отделить свои земли от Всея Руси. Но Господ ради своего угодника Петра и пользы земли русской недоброе прилагает на доброе. Святой ... патриарх Афанасий прозорливо угадывает в Радском игумене избранника божьего и поставляет его на русскую митрополию. Древнюю киевскую кафедру,  Геронтий чудесным образом задерживается в пути.

Житие как раз говорит здесь, что увенчивается достойный. Подготовишь себя к аскетическим подвигам. Началом своего сложного, так сказать, пути духовного и ответственного периода служения Святителя, в самом начале он встречает к себе неприязнь от некоторых людей. Неких, как говорит Житие. Кто такие ... кто такие ... можно узнать, достаточно открыть Евангелие славянское ... Но он с кротостью и без ... продолжал своё ... служение. И неприязнь вот этих неких ... как говорится. Святитель увещал и старался примерить князей, назидал народ, колеблемый в своей вере язычниками и татарами, мусульманами. По зависти врага рода человеческого против святого Митрополита воздвигается клевета Тверским епископом. Но на соборе в Переяславле, который был бурным и проходил присутствие многих князей, клириков и мирян, противник Святитель Петра был ... а Святой Петр, в смирении и смирению приложи.

Председательствующий. Ваше Высокопреподобие, я прошу прощения, что перебиваю вас...

                  . Я заканчиваю.

Председательствующий. У меня большая просьба, у нас очень много ещё докладчиков при всем уважении, чтобы мы просто могли всем предоставить слово. Спасибо огромное за понимание.

игумен Петр. Но дальше я хотел сказать о вещах, которые тут уже говорили, об избрании Москвы как местом своего ... пребывания и Святительской кафедры, которая связана с личностью князя Иоанна Калиты и о духовном единстве этих людей здесь говорилось. И как раз благочестивая жизнь добродетелей князя и определили это избрание, и основание и монастыря Высоко-Петровского тоже как раз связано с этим духовным единством.

Таким образом, сам Святитель Петр соединил в себе многие роды святости, как мы видим, он подвязался подвигом и преподобных отцов, отшельников, молитвенников, старцев духовных и принял подвиг исповедников веры христовой и просиял как великий Святитель, родоначальник древа московских святителей.

Твердая православная вера, любовь к Богу, почитание Божьей матери и святых небесных покровителей, аскетические подвиги и стремление к совершенству – вот основы и верные средства личного богоуждения  и спасения, а значит, и основание, и главные условия процветания общества, его единения духовного и силы политической. Именно в этом наставляет жизнь и житье Святителя Петра, а также ... и примеры жизни ... великих святых, которых обильно произрастила  русская земля. Спасибо.

Председательствующий.  Спасибо вам большое, Ваше Высокопреподобие.

Очень много бы мы с удовольствием ещё могли слушать, но я обращаюсь ко всем участникам "круглого стола", большая просьба стараться соблюдать регламент, у нас не заформализован наш "круглый стол", но тем не менее с учетом заявившихся мы стараемся, конечно же, уложиться в отведенное нами время.

Я бы сейчас хотел предоставить слово Сергею Юрьевичу Житеневу, кандидату культурологии, заместителю директора по научной работе Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия имени Дмитрия Сергеевича Лихачева, тема: "Культурное наследие Святителя Петра Московского, Митрополита Киевского и вся Руси".

Пожалуйста.

Житенев С.Ю. Спасибо большое. Спасибо за приглашение на "круглый стол".

Уже говорили выступающие, в частности отец Петр, о том, что действительно господь Бог наградил Святителя божьим даром писать иконы, и вот здесь первая мысль, которую мне хотелось бы в своем выступлении сказать, что иконы писались на Волыни, то есть в нынешней территории Украины. И с такой же любовью и с таким же почтением принималось и на Северо-Западной Руси. И вот в иконописной традиции здесь мы ещё видим следующие иконы Святителя Петра привозились в Константинополь, и константинопольский Патриарх дарит икону Святителя опять же, так сказать, ему же, тем самым признавая её и ..., и иконографию и всё остальное. Понимаете, то есть единая православная культура. И в Константинополе, и в Галиции на Волыни и в Северо-Западной Руси в Московии и во Владимире-на-Клязьме. Это первый момент.

Нам известно несколько икон, оставшихся нам в наследие, Святителя Петра, в частности, Успение Божьей матери, которая также сохраняется у нас в Москве здесь вот. И все его иконы действительно, здесь святые отцы уже неоднократно об этом говорили и многие выступающие о том, что действительно, значит, они почитаемы были в русском народе и чудотворны.

И здесь как раз вторая идея, которую мне хотелось бы подчеркнуть, может быть, она всем хорошо известна, но очень важно, раз мы говорим о святителе Петре, об этом сказать. Ведь, понимаете, в чем дело? Он был ставленником Галицко-Волынского княжества в борьбе за митрополичий престол. Сам-то он не боролся. И боролся ли Геронтий - тоже неясно, его тоже посылали северо-восточные князья.

Но, идя на компромисс, Константинопольский патриарх ставит его, но с благословением служить везде. И его служение происходит по всей Руси, он и в Киеве, он и на Волыни, и в Галиции, и во Владимире, и в Суздале, он ездит. Вот правильно сказал Сергей Вячеславович.

Поэтому вот мне бы здесь хотелось сказать, что он как бы ездит, смотрит и выбирает. Вот это был вопрос цивилизационного выбора Святителя. Почему? И вот здесь мы нашим киевским оппонентам по науке, прежде всего, которые сейчас придумывают новую историю, мы говорим: да, действительно на территории Украины было великое государство Галицко-Волынское княжество, которое во времена Святителя Петра, когда он был молодым ... игуменом, было в расцвете своей мощи. Но уже в первой половине XIV века, то есть, буквально, через 40-50 лет оно исчезает, его уже нет - Галицко-Волынского княжества, потому что его делят между собой Великое Литовское княжество, польское государство и орда.

Таким образом, на глазах у современников огромное государство уничтожается, его нет, да, это трагедия, но это ответ тем, кто придумывает историю, не существовало, кончилось. В начале XIV века Галицко-Волынское княжество после последнего, смерти его князя там пришли к нему его дети и там началось внутреннее неустроение, опять же - внутреннее, которое послужило причиной того, что они ослабли, и оно уничтожилось.

И вот цивилизационный выбор Святителя Петра в этом смысле заключается в чём? Для него это была единая цивилизация, единая культура. И западные славянские земли русские, и южные, и северо-восточные.

И действительно, не без Божьего промысла он выбирает Москву, он не выбирает Литовское княжество, там же тоже была его кафедра, он не выбирает другие княжества, там возвышается Рязанское княжество, Смоленское княжество, тоже Тверское княжество возвышается, но он выбирает слабую Москву, потому что Господь Бог его наставил сделать этот выбор с тем, что, понимая, что за этим местом, за этими людьми, за этим родом Рюриковичей. Все князья были Рюриковичи, но именно за этим родом, который только-только проклёвывался на самом деле, будущее русского государства.

И в этом культурное наследие Святителя Петра - в выборе, в выборе среди своего народа, среди своих княжеств, которые должны были объединиться, потому что беда шла отовсюду, беда шла с запада, беда шла с востока, из севера, отовсюду было. И, вот именно поднявшись, Москва смогла выжить и развиться. Спасибо за внимание.

Председательствующий. Спасибо большое, Сергей Юрьевич. Спасибо.

И вот очень важный момент, который отмечали, особенно в свете сегодняшних событий, которые происходят на Украине.

Вот, к сожалению, действительно наши и коллеги в Верховной Раде, и историческое сообщество, очевидно, что под влиянием достаточно серьёзных политических сил, которые пришли к власти, фактически незаконным путём, вооружённым путём, в нарушение Конституции, сегодня, безусловно, вот они делают политическую погоду и переписывают историю. И мы все это прекрасно видим.

И поэтому просветительская деятельность сегодня очень важна. И то, что сегодня действительно осуществляются контакты на уровне исторического сообщества с нашими украинскими коллегами, вот дай Бог, этого большого стоит, огромное вам спасибо, серьёзно, несмотря на то, что, безусловно, видно, что идут яркие факты переписывания истории. Но в вашей деятельности вам большого успеха. Спасибо вам большое.

А сейчас я хотел бы предоставить слово Александру Николаевичу Закатову, кандидату исторических наук, доценту кафедры "История Отечества", правой культуры Московского института геодезии и картографии, директору канцелярии главы Российского императорского дома.

Тема "Московский Высоко-Петровский монастырь и Российский императорский дом".

Пожалуйста.

Закатов А.Н. Спасибо.

Всечестные отцы! Дорогие коллеги! Наверное, Высоко-Петровский монастырь являет собой редчайший, если не вообще уникальный, пример связи не просто с династией, с царствующим домом, но и с историей одного царствования и судьбы одного государя. Практически все храмы Высоко-Петровского монастыря посвящены событиям или трагического 1682 года, или 1689 года (тоже критический момент в жизни царя и будущего императора Петра Первого и Великого, когда он спасся от реальной угрозы его жизни).

Но мне не хотелось бы только сосредоточиться на достаточно уже известных фактах причастности членов дома Романовых и их родственников к созиданию величия и благолепия Высоко-Петровского монастыря, но обратить внимание на главную тему нашего сегодняшнего "круглого стола". Потому что здесь уже достаточно много говорилось о том, что Святитель Пётр является символом единства русского мира и во времени, и в пространстве. Но также, хотя об этом тоже уже говорилось, мне хотелось бы особо подчеркнуть, он является деятелем (личностью), символизирующим очень ярко симфонию духовной и мирской власти.

Сейчас мы привыкли к тому, что церковь отделена от государства, что рассматривается жизнь светская, наша даже, не только государственная, но и общественная, и частная жизнь, как что-то отдельное, а когда мы приходим в храм, то, дескать, вот там мы только и становимся религиозными людьми. Конечно, средневековому сознанию, да и вообще нормальному традиционному сознанию, такой подход абсолютно чужд. Потому что не может быть сферы ни одной нашей жизни... И, конечно же, государственность не может быть как-то изолирована от духовной жизни.

Но, конечно, сейчас времена другие. Мы не можем навязывать обществу, мы можем только об этом говорить, и проповедовать, и приводить какие-то примеры из прошлого. Но тогда для всех было очевидно, что царская власть исходит из того же источника, что и власть церкви. Об этом говорится в законодательстве императора Юстиниана. И, в частности, в современной социальной концепции Русской православной церкви процитирована шестая новелла императора Юстиниана, где говорится, что священство и царство происходят из одного источника.

Поэтому мы вправе, конечно же, понимая, что у церкви своё служение, а у династии как у носительницы монархического идеала - своё, тем не менее проводить определённые аналогии. Определённые именно в том смысле, что они чётко определены. Аналогии не означают тождество, не означают, конечно, что это абсолютно что-то одинаковое, но тем не менее весьма схожие и имеющие всё равно источником именно божественную волю.

Так вот, церковь невозможна без апостольской преемственности. То есть можно как угодно соблюдать все обряды, совершать богослужение строго по уставу, но если человек не самосвят, если он не обладает подлинной апостольской преемственностью, то его священнодействие ничего не значит, это просто кощунственная пародия.

И точно так же в монархической идее, безусловно, наследственность и династическая преемственность выполняют вот эту самую роль. Поэтому даже те страны, где было сильно республиканское наследие, как и западный Рим, и Византийская империя, всегда стремились к династичности, хотя не у всех это получалось.

А на Руси, слава богу, с самого начала, даже ещё с языческих времён, установилось чёткое понимание, что династия - это некий гарант единства земли и вот, в частности, символ единства русского мира тоже. После же крещения, когда русское государство обрело и праведную, правильную веру, истинную веру, и соответственную идеологию, сопряжённую с этой верой, то стала, конечно, освящённой и власть, власть государя и дома Рюриковичей.

Но при этом, конечно же, наследие рода, племенного строя ещё долго тяготело над нашей страной, и установилась, хотя и династическая монархия, но с очень сложной системой передачи власти. Я не буду очень подробно об этом... Вы... Ну, всем понятно, что когда-то это было опять же вынужденно. Не чьим-то произвольным решением, а следствием того, что невозможно было управлять огромной державой без развитой инфраструктуры, без развитого государственного аппарата и ещё при господстве натурального хозяйства, которое позволяло каждому маленькому, не только княжеству, но и иногда и просто вотчинному хозяйству, существовать практически независимо от других. 

Но со временем эта система, безусловно, устарела, и как раз Святитель Пётр провидел в московской линии Дома Рюриковичей то будущее закрепление подлинно-династической монархи и в подлинном смысле слова опять же монархии, которая сначала де-факто, а потом и де-юре при Василии II закрепилась в этой династии, потом перешла по наследству и Дому Годуновых, но, к сожалению, он из-за событий смутного времени прервался во втором же поколении, но дом Романовых, призванный в 1613 году на царство, воспринял этот порядок, эту традицию наследия. И поэтому, безусловно, я опять же стараюсь уложиться в регламент, развиваю некоторые мысли, связанные с Рюриковичами, которые я бы тоже хотел сказать, но для Романовых Святитель Пётр был не только первый иерарх нашей церкви, не только его монастырь, монастырь с его храмом и основанным им, был важен, потому что он находится рядом с владениями Нарышкиных, ставшими ассоциированными членами царского рода в XVII веке благодаря второму браку царя Алексея Михайловича. Но и потому что Митрополит Пётр как первый иерарх освятил то, что и давало стабильность всей государственной системе, не только династии как таковой, но именно династии как служительницы тому самому русскому миру и уже не только Русскому миру, а вообще империи, которая создана была, конечно, до её провозглашения Петром Великим в 1721 году, де-факто она существовала.

Но если говорить уже ближе, собственно, об истории монастыря, то достаточно известно, что, конечно же, Нарышкины были достаточно богатой семьёй и до того, как они породнились с Домом Романовых, но, конечно, их возвышение было весьма существенным по сравнению другими родами, и они имели возможность благотворить обители, находившиеся с их владениями. И хотя убийства в 1682 году произошли в разных местах, но всё-таки именно как в некой родовой усыпальнице упокоились братья царицы Натальи Кирилловны - Иван и Афанасий Кирилловичи Нарышкины. Насильственно постриженный отец Натальи Кирилловны Кирилл Полуэктович и впоследствии его супруга, тоже принявшая монашество, там же погребены. То есть это вот место, где почитались ближайшие родственники царской семьи и молились об упокоении их душ. Но говоря о храмах Высоко-Петровского монастыря, нужно отметить, что Храм Боголюбской иконы воздвигнут вскоре после вот этих вот убийств мая 1682 года, именно над гробницами Нарышкиным. Но впоследствии... Также Покровская церковь, да, которая была перенесена, тоже была посвящена памяти убиенных дядей государя. Когда спустя ещё несколько лет в 1689 году возникла угроза жизни Петра Великого со стороны сторонников его сестры, легитимные основания пребывания у политической власти, которые утратили уже все основания в связи с тем, что Пётр достиг совершеннолетия, он спасся именно, как известно, в Троице-Сергиевой лавре. Сергий Радонежский и без того, естественно, почитался нашими государями, но здесь царская семья хотела воздать должное именно этому ... Преподобного Сергия, поэтому Сергиевский храм построен был в знак благодарности царя за своё спасение. И Храм Толгской иконы Божией Матери, который построен позже, уже после смерти Петра Великого, также посвящён этим событиям, потому что именно 8 августа Пётр бежал из Москвы, будучи уведомленным о готовящемся покушении в Троице-Сергиев монастырь.

Тоже время не позволяет рассказать о многих других знаках внимания со стороны царской семьи до революции. Столица переместилась в Санкт-Петербург, конечно, государи бывало в Москве уже реже, не жили там постоянно, но во время приездов, во время нахождения и во время коронаций и просто во время пребывания в Москве, конечно, они никогда не забывали, что в Высоко-Петровском монастыре покоятся их прародители.

         И вот в наше время восстановилась эта традиция вместе с возвращением Дома Романовых на Родину. И глава императорского дома великая княгиня Мария Владимировна посетила и посмотрела этот монастырь в один из первых своих визитов. Но тогда, конечно, ещё только начиналось его возрождение. А, собственно, вот тот визит, который сопровождался и богослужениями, и осмотром монастыря, и большим вниманием со стороны её ко всем проблемам, которые сейчас стоят перед обителью, произошёл в 2008 году.

         Великая княгиня передала монастырю в дар икону, которую ей преподнесли, и которая связана с её предшественником, с императором Николаем II, была преподнесена ему во время коронации. Там помолились и на местах упокоения Нарышкиных и в целом обо всех государях Дома Романовых.

И также важно отметить, что в 2013 году, когда вся Россия отмечала 400-летие призвания на царство Дома Романовых и одновременно 60-летие нынешней главы, Великой княгини Марии Владимировны, именно в Высоко-Петровском монастыре обрела жизнь такая инициатива, которая получила название "Подарок Государыне - благотворение". Эта идея возникла не у самой императорской семьи, а, в общем, у верноподданных. Хотя, конечно, и государыня тоже косвенно к её рождению имеет отношение.

Дело в том, что многие люди хотят как-то поддержать Императорский Дом, хотят помочь, сделать какой-то знак внимания. Но государыня всегда говорила, что, конечно, ей дороги и подарки, и какие-то другие проявления чувств со стороны соотечественников, но ей бы хотелось, и главным для неё подарком было бы, если бы они делали, помогли Императорскому Дому, и от своего имени делали добрые дела.

Это благотворительность, которая сейчас в современном мире для Императорского Дома является главной и приоритетной задачей, Императорский Дом не занимается никакой политической деятельностью, он хочет возродить исторические традиции, помочь нуждающимся, помочь церкви в возрождении её святынь.

И вот зная об этом пожелании государыни, мы обратились ко всем желающим ей выразить свои чувства в год 400-летия её династии и её личного юбилея, сделать такой вот подарок, внести пожертвования на восстановления Боголюбского храма, который находится в наиболее разрушенном состоянии.

Нам очень дорого. Мы благодарны Отцу Петру за то, что он дал нам возможность там и помолиться, и начать эту акцию, как говорится, как начнём, дальше бы первый блин не был комом, как мы назовём корабль, так он и поплывёт, вот можно сказать, что имя этой акции нерасторжимо связано с историей Высоко-Петровского монастыря.

И, конечно, в заключение своего выступления мне хотелось бы исполнить почётное поручение в знак внимания великой княгини Марии Владимировны, главы Императорского Дома, к Высоко-Петровскому монастырю, к той деятельности, которая там осуществляется, к той просветительской, образовательной деятельности, вручить Отцу Петру, наместнику монастыря, памятную медаль, учреждённую в честь 400-летия Дома Романовых.

(Аплодисменты.)

Ещё раз...

Председательствующий. Спасибо большое, Сергей Юрьевич.

Отец Пётр, мы вас поздравляем со столь замечательной наградой, но, если вы хотите сказать какие-то слова, пожалуйста.

Отец Пётр. Наверное, уместно будет сказать слова благодарности и великой княгине, и здесь присутствующим представителям Дома Романовых.

Действительн, но мы были очень признательны за внимание канцелярии, которая высказала первоначально эту идею, с Отцом Никоном вместе, нашим добрым теперь помощником в деле продвижения идей возрождения духовных смыслов, связи духовной нашего монастыря города Москвы и Дома Романовых с тем, чтобы одно из торжеств было проведено в нашем монастыре, когда мы это оговаривали, именно храм Боголюбской иконы стал местом проведения и молитвенного, а потом и духовного общения между нами.

И упомянув, что это первая сумма, которая была собрана, была, в том числе часть её уплачена за проектирование, был создан предпроект, который в основании заявки в Министерство культуры, и мы получили сегодня уже финансирование и ведётся уже в рамках ФЦП "Культура России" проектирование храмов, в том числе, и за счёт того, что мы сделали предпроектное решение Храма Боголюбской Иконы Божьей матери. Поэтому эти средства вложены были в основание ведущей сейчас работы по разработке проекта реставрации. И так рассчитывали, что мы каждый год будем находить точки соприкосновения и вместе проводить мероприятия в обители, которые бы давали возможность нашим соотечественникам, москвичам вспоминать о былых и текущих славных временах, связывающих нас и наших родных русских правителей.

Спаси Господи!

Председательствующий. Спасибо. Спасибо большое.

Ну, с нашей стороны, какая необходима поддержка, вы всегда знаете, что наша рука, плечо всегда рядом.

Спасибо большое.

Следующее слово хотел бы предоставить Дарье Яковлевне Матвиенко - кандидату культурологи, старшему научному сотруднику "Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва". Тема: "Историческая память как путь к единению".

Пожалуйста, Дарья Яковлевна.

Матвиенко Д.Я. В настоящее время, когда мы видим попытки дестабилизации современной жизни и десакрализации русской культуры особенно важна деятельная историческая память - собирательская деятельность в самом широком смысле данного понятия.

Исторический и нравственный долг побуждает нас вспоминать о многогранном служении наших предков, представителей всех сословий и в особенности, конечно же, святых подвижников земли русской, на их примерах мы видим взаимосвязь святости и творчества, милосердия и культуры почитания святых и святынь. Образы святых являлись и являются своего рода путеводными и спасительными символами многих исторических событий, промысла Божьего о русском народе. И в этой связи особенно показателен пример Митрополита Петра, способствовавшего возвышению Москвы, в его жизни промыслительным образом соединились Волынь, Константинополь, Киев, Владимир, Москва, которые в конечном итоге становятся объединяющим центром.

Поскольку сама тема чтений посвящена князю Владимиру и цивилизационному выбору, Сергей Юрьевич сегодня как раз осветил этот вопрос, и действительно Митрополит Пётр, предсказавший особую роль Москвы в судьбе Руси, действительно это было проявление особого цивилизационного выбора. В духовном и культурном наследии Митрополита Петра также, безусловно, проявилось объединяющее начало, это касается основанного монастыря, Успенского собора, его благотворительной деятельности, создание святынь, сегодня уже говорилось об иконах, в частности, о Петровской чудотворной иконе. То есть таких важных аспектах, объединяющих аспектах его служения.

В одном из житий подчёркивается, что иконописец даже продавал свои иконы, чтобы вырученные деньги раздавать нищим и подчёркивается его милость к бедным и говорится о том, что он не отпускал никого, кто просил Христа ради, и подчёркивается его усердная благотворительность, что он был истинным отцом сирот, убогих и вдов.

Успенский собор Московского Кремля становится духовным оплотом, куда привозили наиболее почитаемые святыни из древних русских центров, одной из самых почитаемых святынь как раз была упоминавшаяся сегодня Петровская икона Божьей матери, написанная Петром в бытность тем игуменом на Волыни, игуменом монастыря на Волыни. В житии как раз говорится о чуде, связанном с этим образом, о заступничестве Богородицы на пути в Константинополь при поставлении Петра Митрополиту.

И существует версия, что с этим образом, что эта икона так же, как и Фёдоровская икона, участвовала при избрании Михаила Фёдоровича на царство.

В собрании Музея имени Андрея Рублёва имеется чудотворный список с Владимирской иконой Божьей матери, где образ Божьей матери Владимирско-Волоколамской, где как раз изображаются фигуры Митрополитов Петра и Иона, то есть тем самым подчёркивается, делается акцент на идеи централизованного московского государства.

А, на экране мы с вами видим икону из ..., тоже из собрания музея Рублёва, эта икона была создана в первой трети ХVI века псковским мастером. Образ Митрополита Петра нашёл отражение во многих иконах, созданных разными мастерами, в том числе в мастерской Дионисия. Нередко он изображался также со Святителем Алексеем, основателем Чудова монастыря и Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Историческая память несомненно важна и когда мы в принципе говорим об исторической памяти. Необходима память об объединяющих исторических институциях  Русской православной церкви и Императорскому Дому Романовых, обращение к их духовному наследию и традициям социального служения. Эти традиции, несомненно, могут и они отображаются во многих сферах жизни современной России. В этой связи хотелось бы привести несколько цитат из высказываний главы Российского Императорского Дома, её Императорского высочества, государыни, великой княгини Марии Владимировны: "И для современной России, и для других государств, возникших на цивилизационном пространстве бывшей Всероссийской империи, Императорский Дом может и должен оставаться живым объединяющим историческим символом. В любых ситуациях и обстоятельствах мы считаем своим долгом напоминать соотечественникам о том, что их сближает. И следующая цитата, безусловно, также чрезвычайно актуальна сегодня. Оценивая жизненный путь святых и героев прошлого, все мы должны понять, что и сегодня нам необходимо научиться находить не то, что разобщает, а то, что сближает нас. Уважать, слышать и понимать друг друга, не изощряться во взаимных обвинениях, а совместно искать пути преодоления трудностей и бедствий. И, несомненно, на примере жизни Митрополита Петра мы видим, насколько велико значение церкви в жизни государства.  И почитание святого, сама его святость как раз способна объединить вокруг себя очень многих людей подчас придерживающихся совершенно разных взглядов. Благодарю за внимание.

Председательствующий. Большое спасибо,  и я бы хотел в силу того, что мы ожидали прибытие Елены Григорьевны Балашовой, ей предоставили слово с сообщением на тему: "Некоторые примеры почитания святого Митрополита Петра Московского в Москве конца ХIV, начала  XV века". Пожалуйста.

Балашова Е.Г. Я прошу прощения, что опоздала в связи с разными организационными задачами по Рождественским чтениям. Но зато привезла свидетельство участников чтений для всех докладчиков от рук комитета. Это будет такой, приятный подарок. Итак, хотела бы рассказать действительно о некоторых примерах почитания, о некоторых чудесах, о которых мы знаем, которые были совершены по молитвам  у гроба Святителя Петра в конце ХIV или даже начале ХIV, в начале XV века. Не все они вошли в Житие Святителя Петра. О многих чудесах, конечно же, мы знаем. Читаю я ... читаю Житие. Некоторые были написаны уже чуть позже, то есть написаны уже не в Житии Митрополита Святителя Киприана, а некого боголюбца Кифы, который писал далее. И вот некоторые такие примеры, которые туда вошли, они короткие. Вот мне хотелось бы описать. Вот самый ранний из этих примеров относится к 1351 году. На Москве в церкви Пречистой Богородицы и милостью Пречистой Богородицы и молитвами чудотворца Петра исцелилась находящаяся в болезни.  ... и без ног, и без рук лежащая два года, когда принесли её ко гробу Петра чудотворца, исцелилась. То есть вот мы часто забываем, почему говорят о Святителе Петре именно как чудотворце московском и всея Руси. Действительно очень много чудес исцелений происходило около его гроба. Его не просто почитали как Святителя, как человека, благодаря которому устанавливались и очень хорошо развивались церковно-государственные отношения, но и как русского святого, угодника божия, молитвы которого имели такую великую силу.

В лето 1372-го от Рождества Христова при великом князе Дмитрии Ивановиче и Митрополите Алексии на праздник к храму Пречистой Богородицы ... Успения (и те же святые, Святитель Пётр положен быть) было чудо ... Был некий юноша лет семи.

Он имел руки к груди прикорченные и не мог ничего говорить при этом, я так одновременно и на славянском, и на русском языке пытаюсь говорить. Вот и он был приведён родителями своими и молились ко Святому Петру. И Святой Пётр не презрел их, когда Преосвященный Святитель и Угодник Христов Митрополит Алексий закончил Святую литургию, тогда отрок начал говорить и простёр свою руку, и она простёрлась так же, как другая. Увидев это, Святой Алексий Митрополит побелел звонить и петь канон молебный со всем собором Святой Богородицы и угоднику её Петру Митрополиту Чудотворцу. То есть вот интересные несколько примеров сказанного у этого боголюбца Кифы именно о том, что чудеса не проходили просто так. Вот у нас очень часто, к сожалению, сейчас бывает, что когда происходит некое чудо исцеления по молитвам, то это всё как-то люди держат втуне, говорят: да кто я такой в общем, смиренный, что я тут начну сейчас рассказывать о том, что надо мной произошло какое-то чудо. Есть очень такое расхожее, что недостойны мы никаких и всяческих чудес, святоотеческая мысль, безусловно, но тем не менее чудеса происходят и вот в прежние времена о них не только не умалчивали, но и в колокола звонили при совершающихся таких вот явных чудесах.

Хочу рассказать об одном очень важном документе историческом, это сказания и повесть о Куликовской битве, которая, как считают историки, появилась уже в конце XIV века. И в этой повести многократно вспоминается Святитель Пётр. Вот мы привыкли, наверное, только ленивый не вспоминал в прошлом году о той роли, которую Преподобный Сергий сыграл, его благословение Святому князю Дмитрию Донскому и очень мы и за это тоже, и за этот подвиг любим и уважаем Преподобного Сергия. Но вот, что мы видим, что мы читаем в сказании и повести о Куликовской битве, некоторые кусочки. Назидательная повесть о совершившемся чуде, когда помощью Божией и молитвами Пречистой Богородицы и угодника Божьего Святого чудотворца Петра Митрополита Киевского и всея Руси, и преподобного Сергия Чудотворца и всех святых Великий князь Димитрий Иванович со всеми, с двоюродным братом своим князем Владимиром Андреевичем и со всеми князьями русскими посрамил на Дону и прогнал гордого князя Волжской орды Мамая и всю его орду, и всё их нечестивое войско уничтожил. То есть вот уже здесь после спасителя Богородицы первым поминается Святитель Пётр.

Далее. Автор пишет, что узнав о Мамае князь Димитрий весьма опечалился и исполнился скорби и пошёл в Соборную церковь и припал со слезами к образу Пречистой Богородицы (письма Евангелиста Луки) и ко гробнице Великого чудотворца Петра Митрополита всея Руси и получив благословение у всего Отца Киприана Митрополита Всея Руси, рассказал ему о мамаевом нашествии. То есть первое, куда идёт князь, это поклониться гробу Святителя Петра.

Великий князь со смирением и милостью разослал гонцов по всем землям собрать всех людей в войско. Отнял он скорбь и печаль от сердца своего и возложил печаль свою на Господа и на пречистую его матерь и на Святого чудотворца Петра. Ещё раз упоминается. И далее. Как князь молился у гроба Чудотворца Петра и, припав к нему со слезами, молился о том, чтобы получить помощь и защиту от врагов и низвергнуть их гордыню и дерзость.

Перед битвой Дмитрий ... толкуя ведения князя об огнях, сказал: господин мой князь, благодари Бога и Пречистую Богородицу, и Великого чудотворца Петра, и всех Святых, огни - это хороших знак. Прибывая на помощь Пречистого Господа, Пречистую его матерь и Пастыря вашего и молебника Великого чудотворца Петра.

И далее. Очень интересное описание чуда, которое произошло перед битвой, которое тоже забывают часто имя Святителя Петра. И так, ночью войны русского войска видели, как приблизились два светлых юноши с оружием и начали сечь вражеский полк, говоря: кто велел вам губить наше отечество? И одних изрубили, а других прогнали. Эти два светлых юноши ассоциируются обычно с Борисом и Глебом, которые помогли с князьями ... А ещё в ту ночь видели видение Василий Капица и Семён Антонов, видели они идущих из степи множество эфиопов с огромным войском, одни на колесницах, другие на конях, и страшен был их вид. И вдруг внезапно появился Святой Пётр Митрополит всея Руси, держа в руке золотой жезл и стал наступать на них с великой яростью, говоря: вы зачем пришли губить моё стадо, которое Бог мне даровал охранять? И стал их жезлом своим колотить, и одни обратились в бегство, и некоторые из них убежали, а другие утонули в воде, а третьи полегли раненные.

Все они рассказали... Значит, эти люди рассказали свои видения великому князю Дмитрию Ивановичу. И он велел им об этом никому пока не рассказывать. И стал со слезами молиться Господу Богу, и Пречистой Богородице, и великому чудотворцу Петру, хранителю русской земли, и святым мученикам Борису и Глебу, чтобы избавили русских от татарской ярости, и чтобы псы не оскверняли святыни.

По поводу посланца. Вот опять всё время вспоминают, что накануне битвы пришёл посланник от Преподобного Сергия, который укреплял великого князя Дмитрия Донского. Так что же сказал этот посланник? - Да будет тебе помощником Господь Бог, Пречистая Богородица и святой чудотворец Пётр.

И - то же самое - дальше мы видим, как после... Первое, что услышал князь, израненный, которого после битвы нашли на поле боя, это тоже благодарение Господу, Богородице и великому чудотворцу Петру за дарованную победу.

И тоже, когда уже князь возвращается в Москву, мы видим его снова на молитве у святого, великого чудотворца Петра.

Вот очень часто, вспоминая о Куликовской битве, как бы забывают, к сожалению, о том, какую роль сыграли и молитвы Святителя Петра (да?), и его явления, и его помощь небесная вот в этом, в этой ситуации, в этой битве, в избавлении Руси от татар.

И ещё одно чудо, о котором мне хотелось бы вспомнить, и тоже о котором иногда забывают, потому что оно традиционно связывается, безусловно, с именем Святителя Алексия Московского. Это чудо избавления ханши Тайдулы от болезни, когда её... когда она была... когда он был вызван буквально под угрозой, что если не поедет и не совершит это чудо, то татары разорят Русь.

И вот когда прошение Джанибека об исцелении его супруги от слепоты пришло в Москву, святой Алексий воскорбел, считая это делом выше своих сил. Но по просьбам великого князя Димитрия он всё-таки отправился к хану Джанибеку.

Перед своим отшествием из Москвы он совершил с духовенством молитвенное пение в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Во время этого молебствования свеча у гроба святого чудотворца Петра зажглась сама собою, и все видели это чудо. Из этого святой Алексий понял, что господь благоволил ему возвестить, что путешествие его будет благополучным.

Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из неё малую свечу, Святитель вместе со своим клиром стал готовиться в дорогу, твёрдо уповая на милость божию.

Ещё до прибытия блаженного в столицу монголов царица в сонном видении узрела Святителя божия Алексия в архиерейской одежде в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценное облачение по тому образцу, как она видела в сонном видении.

 Когда святой Алексий приблизился к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему с великой честью. А Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной молитвы он окропил священной водой царицу - и та тотчас прозрела.

То есть в виде этой свечи Святитель Алексий как бы взял с собой зримо молитвенную помощь Святителя Петра. Вот это тоже такой очень важный момент. Поэтому Чудов монастырь за то чудо, которое совершилось... Оно у нас связано было с двумя Святителями московскими - Святителем Петром и Святителем Алексием.

Но вот чтобы долго не занимать внимание ваше здесь, это вот несколько примеров, на которые мне бы хотелось обратить внимание, которые часто за именами других святых... Вот имя Святителя Петра, оно немножечко уходит как бы так на второй план. Ну, возможно, потому, что сам Святитель был весьма смиренным. Мы знаем о нём, что он как истинный монах всегда смирялся, всегда как бы имя своё не хотел никуда выставлять напоказ. Но тем не менее наше дело - благовестить его чудеса, и его милости, и то, что происходит по его молитвам по господу.

Спасибо.

Председательствующий. Спасибо большое, Елена Григорьевна.

Прежде чем предоставить слово нашему следующему докладчику (у нас подходит к завершению уже наша работа, нашего "круглого стола"), я ещё раз от всего сердца хотел бы поблагодарить всех участников сегодняшнего "круглого стола". Потому что у меня так выстроен график, что... Завтра очень сложное и серьёзное у нас заседание. И я вынужден буду покинуть вас, потому что мне надо готовиться и решить ряд вопросов серьёзных.

Вам всем огромное спасибо. Всем я хочу пожелать всего самого лучшего в ваших начинаниях, в ваших трудах. И очень я надеюсь, что мы продолжим эту добрую традицию. Я надеюсь, что отец Никон будет каждый год выступать с всё новыми и интересными инициативами.

                  . Завтра ведь тоже у нас "круглый стол".

Председательствующий. И мы эту традицию сохраним в рамках комитета, потому что есть разные форматы, но вот такой формат тесного, доверительного общения, обмена мнениями, он очень импонирует, поскольку он позволяет больше, мне кажется, и раскрыться, и понять друг друга, и узнать много нового и интересного.

                . ...у меня выступление "Святитель Пётр и терроризм"...

Председательствующий. Хорошо, спасибо большое. Обязательно "Святитель Пётр и терроризм", обязательно.

Теперь я бы хотел предоставить слово Михаилу Юрьевичу Дронову, кандидату исторических наук, научному сотруднику отдела восточного славянства Института славяноведения Российской академии наук, члену руководящего центра Общественного движения "За веру и Отечество". Тема "Судьба общерусской идеи в двадцатом столетии". Спасибо.

А попросил бы своего коллегу, Александра Георгиевича Тарнавского помочь в завершении "круглого стола". Спасибо.

Дронов М.Ю. Спасибо большое за приглашение.

Вы знаете, всегда тяжёло выступать последним и с темой, несколько отличающейся от магистральной тематики мероприятия. Но, принимая во внимание современную ситуацию на Украине, считаю, что моё выступление на "круглом столе", посвящённом Святителю Петру, просто необходимо.

Сегодня мы вспоминали Святителя Петра в самых разных ракурсах, кто-то подходил к нему с исключительно церковно-исторической точки зрения, кто-то оценивал государственно-политическое значение Петра Московского. Но мне хотелось бы сосредоточиться на ракурсе, который уже звучал в нескольких докладах, в частности, в выступлении Игумена Петра Пиголя и в выступлении Сергея Юрьевича Житинёва, а именно мне хотелось бы кратко проложить мостик от уроженца Волыни, Святителя Петра, к актуальной расстановке сил на восточнославянском пространстве.

Напомню, что вплоть до развала российской империи сторонники тождества понятий русский и великорусский были в меньшинстве, потому что в обществе господствовало самое широкое понимание русской нации, включавшей в себя всех восточных славян.

Не без основания считается, что после прихода большевиков к власти в 1917 году общерусская идея вынужденно ушла со сцены, уступив место, якобы, более прогрессивной и менее реакционной концепции существования трёх братских, но самостоятельных восточнославянских народов: русского, украинского и белорусского.

В действительности указанные кардинальные политические изменения всё-таки не означали автоматический конец самой идеи единой русской нации, потому что носители подобных взглядов оставались, отчасти как в самом Советском Союзе в несколько завуалированных формах, так и в особенности за его пределами.

Замечу, что в контексте современного гуманитарного знания, очевидно, что на один и тот же этноязыковой материал вполне могут одновременно претендовать различные национальные идеи или, как сейчас принято говорить, проекты. Причём победа в подобной конкуренционной борьбе зависит не только от специфики самого этого материала, но, быть может, даже в большей степени от административно-политических возможностей промоутеров той или иной национальной идеи.

Принимая же во внимание изначальную взаимную близость восточных славян между собой, а, с другой стороны, неизбежную для огромных просторов их расселения внутреннюю дифференциацию, сосуществование альтернативных по отношению друг к другу национальных проектов особенно неудивительно.

И, на мой взгляд, одним из наиболее ранних, логичных и популярных подобных проектов и является вот эта самая общерусская идея, которая, в отличие от своих конкурентов, украинской, белорусской, карпато-русинской и других национальных идей, теоретически претендует на весь без исключения восточнославянский массив.

Конечно, едва ли корректно рассматривать общерусскую идею как нечто монолитное и неизменное во времени и пространстве. Считается, что идеология, апеллирующая к периоду, условно, Единой Древней Руси, была сформулирована в ... категориях впервые в ХVII веке. Но даже сегодняшняя наша встреча, посвящённая Святителю Петру, свидетельствует о том, что, быть может, корни поиска вот этого этноконфессионального притяжения различных частей Руси в ... формах, конечно, аккуратно, но всё-таки следует искать в гораздо более ранние периоды. В течение XIX столетия широкую популярность получила ранее не известная концепция - три единства русского народа, понимаемого как совокупность велико-, мало- и белорусов. При этом довольно отличались между собой региональные эманации общерусской идеи. Ну, например, применительно к территориям современной Центральной и Восточной Украины, нужно упомянуть феномен малороссийства. В интеллектуальной истории земель, входящих в состав Белоруссии, выделяют течение западнорусизма. Ну, конечно, нужно упомянуть и массовое и, несомненно общерусское по направленности, черносотенное движение начала XX века, которое получило наибольшее распространение в юго-западном крае Российской империи - на Волыне и Подолье. Ну, вот видите, как раз на Родине Святителя Петра, получается, ещё сто лет назад продолжали в каких-то формах бытовать эти общерусские настроения. Особенная терминологическая пестрота свойственная атрибутированию общерусской идеи в границах Габсбургской  монархии, Галиции и Буковины, Угорской Руси. Вы знаете, некоторые историки склонны кординально различать такие понятия, как старорусинство, русофильство, москвофильство и ..., в этих регионах это, конечно же, не без оснований, потому что среди сторонников в широком смысле общерусской идеи были как противники, так и симпатизанты использования диалектной речи, как православные, так и грехокатолики, носители самых разных политических взглядови даже противники практического панрусизма. Но всё-таки, несмотря на наличие многих разновидностей, общерусское мировоззрение в разные периоды (и рискну предположить, что, быть может, с некоторой долей натяжки, начиная с времени Святителя Петра) в разных регионах всё-таки это мировоззрение содержит много общего.

Поскольку наше сегодняшнее мероприятие является составной частью Рождественских чтений, я смею надеяться, что тексты докладов, особенно тех, кто хотел бы их издать, где-то будут опубликованы. Поэтому я в рамках краткого сообщения не буду утомлять присутствующих перечислением, где и как именно бытовала общерусская идея в течение XX столетия, но отмечу, что одним из таких мест была всё та же Волынь, всё та же Родина Святителя Петра, значительная части которой в межвоенный период входила в состав Польши. И несмотря на в значительной степени антирусскую политику Польского государства, на этих землях и на прилегающих восточнославянских территориях межвоенной Польши всё равно действовали организации, которые утверждали единство русского народа, единство русского мира.

В заключение мне хотелось бы отметить, что, несмотря на стагнацию, естественную стагнацию общерусской идеи во второй половине XX столетия, потому что в основном это сохранялось в эмиграции, примечательна её жизнеспособность и тем самым легитимность. Потому что лишившись в 1917 году институциональной поддержки Российской империи, общерусская идея продолжила своё посильное существование во всех регионах, где это было возможно, и, таким образом, сохранилось до наших дней. В какой-то степени это объясняет современный ренессанс идеи большой русской нации и у нас в России.

Сегодня общерусские идеологемы стали обыденными не только в программах партий и движений, но даже в риторики официальных представителей Русской православной церкви и даже в заявлениях первых лиц Российской Федерации. Отчётливо заметны элементы общерусскости в популярной церковно-государственной концепции русского мира.

Хотелось бы отметить, что поскольку мы начинаем и в Москве, и в России сейчас популяризировать общерусские представления, думается, что обращения к таким личностям, как уроженец Волыни Святитель Пётр, являются особенно актуальным и перспективным. Мне кажется, что сейчас, когда мы начинаем вновь говорить об этом, к сожалению, малоизвестным широкой публике выдающемся русском церковном деятеле, особенно уместным является постоянное обращение к его корням и напоминание, что, собственно, такие люди являются живым подтверждением изначального единства Руси, единства нашего русского мира.

Спасибо за внимание.

Председательствующий. Спасибо большое.

Я так смотрю на часы, мы удивительно вовремя закончили наши доклады. У нас чётко обозначенное время от 4 часов до 6 часов вечера, но есть небольшие ремарки, реплики, и я бы хотел попросить Евгения Константиновича Никифорова, председателя общества "Радонеж", сказать несколько слов, заявленные прежде весьма высокопарно.

Никифоров Е.К. Экстравагантно.

Председательствующий. Экстравагантно, да. Ну, может быть, не так остро, как вначале в наименовании.

Никифоров Е.К. Нет, нет, именно так, а зачем же иначе.

Понимаете как, откуда возникает терроризм? Терроризм возникает от чувства безысходности, что другим образом ничего сделать невозможно, и то, что сделал Святитель Пётр с этими насильниками, он просто их посёк мечом. Вот в этом-то смысл.

И так чувствовали себя мусульмане в Париже, так и чувствуют русские люди, понимаете, перед насилием либеральной демократии, которую мы там имеем.

У вас ребёнка вашего вынимают из семьи с помощью ювенальной юстиции, у вас в вашем храме у нас в Храме Христа Спасителя, там в Храме Парижской Божьей матери эти киевские, кстати, ... полуголые девки делают какие-то непотребства и ты ничего не можешь сделать, тебя государство не защищает, ты не защищён. И от чувства безысходности, что, только взять автомат и всех положить.

Вот смотрите фильм Звягинцева сейчас, вот сейчас он выходит "Либиофан", после того, как посмотришь, думаешь, нет, ну, всё, вот выйти с автоматом и всех просто положить, выхода нет, ни одного положительного персонажа и идеи никакой положительной нет в этом фильме.

Я к чему говорю? Что шутить с какими-то вещами нельзя, и мы находимся в стенах Думы, а для Думы крайне важно очень точный выбор слов, понятий. Понимаете, как говорил Конфуций: если вы не умеете пользоваться словами, вы не сможете сделать правильного действия, слова должны верно называть явления, если неверно названы, то вы и сделаете из них какую-то ерунду.

"Шарли Эбдо" - ни какая не шутка, это ни какая не смеховая культура, никакой смеховой культуры как и действие ..., который рубил иконы, не имеет, да, это вообще не имеет отношения к культуре и к сфере эстетического, это издевательство, надругательство, глумление, это хулиганство тем самым. Квалификации разные. А, мы ещё говорим: нет, ну, может, у них шутки такие, может, они, так сказать, у них смеховая культура такая. Понимаете как? Не надо вестись на вот неверное смысловое поле, которое нам предлагают.

Но я к чему это говорю, очень важному, почему, собственно, я попросил, ни чтобы это ярко, так сказать, высказался публицистично, я там уже внизу примерно то же самое говорил, я хочу, чтобы было услышано хоть как-то, хоть косвенно главное.

Почему стало возможно "Шарли Эбдо"? По одной простой причине - это взрыв ценностей западного общества, крах теории прав человека, которая оказалась неуравновешенной и там масса, масса возникло недостатков. Они выбросили из Конституции Европы христианство и получили "Шарли Эбдо". Почему? Потому что есть вещи, которые находятся вне правового поля, там мы думаем, как это оскорбление чувств, как квалифицировать, это вроде не юридический термин, да, не юридический термин, да, не юридический, так же как чувство дурновкусия, тоже, поди, определи дурновкусие, это уже образ морали.

И вот сейчас Европа и мы, не дай бог, будем воспитывать аморальных типов, если мы не введём Христа, не введём уроки хотя бы православной культуры в свою школу.

Я-то о чём говорю в основном-то? То есть, понимаете, благовоспитанный человек, ему в голову не придёт прийти в храм и это паскудство совершить, ему в голову не придёт рубить иконы, ему в голову не придёт рисовать паскудство, которое они рисовали в своём журнальчике, это невоспитанные люди, а как они могут быть воспитанные, если система образования лишена ценностей, лишена идеалов, лишена вообще воспитательной задачи, как у нас её лишают просто, нет воспитательной задачи. У нас, вот у меня лично, я учредитель трёх православных гимназий, 25 лет тащу их, вот просто уже язык устал, я устал, я уже тоже, у меня скоро пенсия, там, не знаю, там уже, тоже борода седая и всё прочее. Понимаете как?

И мы до сих пор, до сих пор при всех декларациях, отец Всеволодович сейчас говорит, ой как Патриарх сказал, Патриарх говорит, говорит, говорит, министры говорят, говорят, 20 лет Рождественским чтениям, всё там же, декларации прекрасные, а механизмов никаких, закон "Об образовании..." до сих пор ещё с дырами какими, у нас три школы, мы находимся до сих пор в ситуации дискриминации по вероисповеданному принципу ... финансированию, которое полагается в наших школах, мы получаем 60 процентов от полагающегося финансирования. Вот приходит к нам мальчик из обычной школы, и мы получаем на него 60 процентом, когда мы говорим: почему, да по кочану. Вот так просто не хотим. Классно. Куда, как, к закону? А никакого на вас закона, не писан на вас закон. Вот какие вещи происходят.

Поэтому, простите меня, тут мой пафос вполне, я считаю, 25 лет и никаких сдвигов мне говорят "всё, всё, но зато декларации какие-то красивые". Не надо деклараций, сделайте простые вещи. Говорят: ну, это же финансовый вопрос, сейчас трудно в семье. У нас в Москве 16 православных гимназий, из них состоявшихся всего лишь 6, остальные там классы начальные или какие-то приходские. Всего лишь 6 этих школ. Цена вопроса какова? Количество детей во всех 6 этих школах, как в одной муниципальной. Вот цена вопроса, поэтому это не финансовая цена, это политический выбор и поэтому, господа, я думаю, что вы должны это понять, и опять-таки не тянуться на пафос и на Кремлёвский дворец и на всё прочее. Вот будет это сделано, мы скажем: да, действительно власть с нами. А если этого будет не сделано, то это, понимаете, фейерверки, гроша ломаного не стоят.

Святитель Пётр, молись Богу о нас.

Председательствующий. Аминь. Я думаю, что этой восторженной репликой в отношении, надеюсь, добрых перспектив председательство Митрополита Петра мы завершим реплики в адрес вообще участников. Я бы хотел выразить от себя как бы некоторые впечатления, которые я за эти два часа себе вынес.

Во-первых, конечно, каждое выступление это отдельное наименование конференции, которая может быть проведена совершенно спокойно и свободно в монастыре в рамках предстоящего юбилейного года. Каждый доклад, каждое наименование они ввели в дискуссию, в сам круг обсуждаемых вопросов, вот именно те темы, которые субъектируют отдельную часть истории, связанную с жизнью Митрополита Петра и рецепции этого духовного опыта, который он сообщил своим потомкам до сегодняшнего дня. Поэтому я думаю, что вот программа конференции станет для нашего монастыря таким руководящим началом, чтобы начиная с февраля приглашать коллег из научного сообщества к тому, чтобы обсуждать каждую отдельную тему, связанную с житием Митрополита Петра, с его значением для Москвы и государства, значение его духовного исторического опыта. И с тем, что сегодня может быть связана в нашей нынешней жизни, с памятью и увековечиванием памяти его подвига и для нас.

Вместе с тем, конечно, я бы хотел предварить, наверное, это первая наша встреча, посвящённая предстоящему юбилею некое наше ожидание. Мы рассчитываем и надеемся, что 6 сентября в день памяти Митрополита Петра, который снова подарит нам выходные дни, как в прошлом году и совпадает с Днём города Москвы, Святейший Патриарх совершит богослужение у нас в монастыре. И если мы успеем, мы сможем подготовить к освящению последнюю из церквей, которые были освящены в нашем монастыре, носят наименования и посвящения в честь апостолов Первоверховных Петра и Павла, Храм Надвратный в Царском дворе. И не случайно был освящён в честь апостолов Петра и Павла. Мы знаем, что почти 300 лет в летописях именуется монастырь Петропавловским, именно потому что, как я убеждён, как, может быть, плохой, но историк, что Митрополит Пётр именно освещает церковь во имя своего небесного покровителя и его сотрудника апостолов Петра и Павла, именно поэтому и монастырь именуется по старинке, почти 2,5 столетия в честь именно апостолов Петра и Павла. Хотя уже Иоанн Калита переименовывает храм, освящённый Митрополитом Петром в честь Первоверховных апостолов, в честь самого Святителя Митрополита Петра. Не смотря на это монастырь именуется современниками Петропавловским.

Вот мы надеемся, что освящение возобновлённого, возрождённого небольшого, но памятного храма апостолов Петра и Павла в рамках юбилейных торжеств 6 сентября станет некой точкой очень важной в праздновании юбилея.

И хотел в завершение своего такого слова-заключения, конечно, поблагодарить тех, кто нашёл время посвятить вечер этой встрече, подготовился к ней. Каждый из докладчиков весьма ёмко, красиво раскрыл тему, которую заявил в наименовании своего доклада и тем очень широко раскрыл в совокупности наших всех докладов тему, заявленную в наименовании нашего "круглого стола" "Митрополит Пётр Киевский и Московский всея Руси, как символ единства русского мира".

Дорогие друзья, мы будем к вам обращаться, ко всем поименованным, кто выступал сегодня, с тем, чтобы просить вас придти снова уже в монастырь, в конференц-зал нашей обители, и стать генеральным докладчиком в конференции, которая будет наименована почти по наименованию каждого из ваших докладов.

А теперь я просил бы завершить нашу встречу словами благодарности к вам и к вашим коллегам. Комитет очень гостеприимно второй раз принимает уже здесь конференцию Православного университета, сегодня конференцию совместную с нашим монастырём. И как хозяина, Александр Георгиевич, пожалуйста, просим вас сказать нам слово в завершение нашей встречи.

Тарнавский А.Г. Спасибо, коллеги. Спасибо за те выступления, которые были сделаны. Это было очень неформально, это было с чувством. И я присоединяюсь к Игумену Петру с благодарностью, что мы пообщались, провели такое мероприятие, не просто неформально, а потому что я думаю, и не только, но и многие для себя многое услышали.

Есть такая базовая истина: у народа, который не знает своей истории, нет будущего. И в этой связи для меня особенно чётко было слышать и новое, и многое о Святителе Петре, чему была сегодня посвящена наша встреча, и о Высоко-Петровском монастыре, потому что Москва, Петровка, многие здесь живём. Я в пять лет в начале 2000-х был депутатом Московской городской Думы.

Московская городская Дума находится на Петровке, Петровка, 22, по соседству с Высоко-Петровским монастырём. И мы присутствуем в этой истории, и видели, что происходило с этим монастырём, как он преображался и внешне, и изнутри. Поэтому пошёл позитив, который хотелось бы получить быстрее, больше, чем в итоге получалось, но этот позитив был.

Я, конечно, как депутат и нынешний от Москвы, я депутат Государственной Думы от Москвы, я представляю одну треть Москвы, можно сказать, огромное количество москвичей, в том числе центр Москвы, в том числе территорию, где находится и Московская городская Дума, и Мэрия Москвы, и Высоко-Петровский монастырь, горд тому, какую роль играют те события, которые были, происходили на этой территории, которую я представляю. И я уверен, что ещё многое произойдёт в будущем.

И здесь нельзя не сказать о том, что произошло за последние два дня. Я и вчера был в Кремлёвском дворце, и сегодня при выступлении Святейшего. На самом деле, я считаю, сегодняшняя и вчерашняя, особенно сегодняшняя речь Святейшего, будет иметь необычайно серьёзное значение и не только потому, что это было первое выступление, начиная с 1906 года в стенах Государственной Думы, а потому что качественно было сказано.

Мы, наверное, ещё сильнее почувствовали себя русским миром, я вот, коллега справа в своё время сказал, и это появилось у нас и в брошюрах, и в выступлениях, величайшая трагедия России двадцатого столетия состояла в том, что образ святой Руси исчез из сознания, из душ многих и многих русских людей, утеряв идеал, утеряв небесный образ, Россия оказалась ввергнута в небывалые страдания.

Так вот то, что, я уверен, сейчас будет делаться, и о чём говорил Патриарх, о чём говорил Святейший, это то, что Россия должна ещё раз вспомнить и сказать, что есть базовая основа, есть великие ценности, на которых строилась наша страна, отталкиваясь от которых можно двигаться вперёд, особенно в условиях тех, которые мы имеем сейчас в плане наступления, так называемой, западной цивилизации на великие ценности.

И мы, и Патриарх сегодня заявил о том, что у нас свои ценности, и на базе их русский мир будет в дальнейшем развиваться как самостоятельная цивилизация.

Очень здорово, что это было сделано именно, ну лучше поздно, чем никогда, но пришло время, как у нас иногда некоторые вещи мы говорили в отношении Крыма.

Президент страны Владимир Путин сделал это тогда, когда количество в качество переросло, он и сделал этот шаг в тот момент, когда мы начали собирать земли, когда это было возможно сделать, тогда, когда появилась такая возможность. Также и в общественном мнении, да и на законодательном поприще мы стали отвечать и стали защищать свою позицию. Я горд тем, что во вторник Государственная Дума приняла в первом чтении законопроект, автором, одним из двух авторов которого был я, о возможности признания иностранных некоторых организаций нежелательными для деятельности на территории России. Речь идёт как о коммерческих, так и о некоммерческих организациях, тех, которые, возможно, действуют против России. О том, что происходит, говорилось и в последнем выступлении, много уже написано, и откровением не является то, что нас хотят, как и раньше, держать в порабощении, нас хотят в итоге уничтожить, и мы обязаны давать этому отпор. Мы терпеливый народ, мы очень корректный народ, мы народ, который готов многое стерпеть, но на некоторые вещи надо отвечать. И я думаю, что и те ценности, о которых мы говорили последние два часа, и православная вера, и очень внимательное уважение ко всем религиям. Не случайно патриарх сегодня говорил и о жёстких выпадах и не только в отношении православия, но и того же католицизма, и других, о том, что надо уважать все христианские ценности, о том, что надо быть корректным, надо уважать чувства верующих. Это должно войти, стать первоосновой нашего поведения в дальнейшем и движении России вперёд. Завтра предполагается рассмотрение в Государственной Думе заявления от имени всех фракций в отношении корректного поведения нашего в отношении возможного оскорбления чувство верующих, обращение к журналистам, чтобы они вели себя, не абсолютизируя так называемую свободу слова, в отношении заявления министра юстиции Франции, которая недавно высказалась даже на похоронах, что мы, французская нация, не почтенная и вправе оскорблять, такие у нас нравы. Но это пусть будем там, это всё есть на сайтах, на лентах, мы об этом говорили. Но русский мир должен идти своим путём, поскольку, как мне представляется, мы многому учимся, но сегодня, сейчас мы можем многому научить уже и других, и есть чему учиться у русского мира: богатая история тысячелетняя, огромный потенциал у русского мира, у православия - это то, что мы можем отдать в мировую цивилизацию. Поэтому я считаю, у нас есть те ценности, которые мы должны показать мировой цивилизации, и, по крайней мере, не знаю, как другие, но мы можем с уверенностью смотреть в будущее, потому что у нас есть что предъявить миру, у нас здоровая идеология, у нас здоровые базисные ценности, и нам не стыдно сказать: "Учитесь у нас". Мы готовы это отдать, но наша вера, наша манера поведения, наши отношения к ценностям - это то, на что может полагаться весь мир, мировая цивилизация, и нам не стыдно сказать, что среди прочих равных мы может быть и первыми, и мы готовы на себя взять эту миссию. Мне показалось, что Святейший Патриарх Кирилл как раз очень много об этом говорил и дал серьёзный знак не только в рамках российского мира, но и всей мировой цивилизации.

Поэтому ещё раз спасибо. Приглашаю всех участвовать во всех мероприятиях, у нас в комитете сложились уважительные отношения с  теми религиозными и даже скажу не только православными, но иными … , потому что мы хотим жить в мире, дружбе и брать все позитивное, хорошее, которое есть в христианстве, в других религиях ради мира, благополучия, на нашей благодатной земле.

Спасибо за ваше участие в этом мероприятии, я уверен, оно лишь откроет тот набор мероприятий различного формата, полностью церковных, светско-церковных и иных. Спасибо. Я сегодня с удовольствием слышал блестящие выступления людей, связанных с наукой, представителей церкви, я уверен, что это, только знаете, мы затронули такую, только приоткрыли завесу того богатства и духовной наполненности, которая есть у нас, нам есть, что отдавать. Я думаю, что мы будем это делать как минимум в этом году, о чем было сегодня и вчера много сказано.

Спасибо вам всем за участие в этом…

(Аплодисменты.)

Кстати, хочу сказать, что мы на Петровке сейчас, потому что до переименования Охотный ряд был улицей Петровкой, поэтому вы далеко не переехали от Мосгордумы.

Друзья до встречи в Высоко-Петровском монастыре, мы вас пригласим, помолимся.